SILABI TAFSIR AHKAM

Mata Kuliah          : Tafsir Ahkam

Kode                      : SYA 402

Jurusan                                 : Syariah

Program Studi      : Ahwalus Syakhshiyyah

Program                : Strata (S-1)

Bobot                     : 2 sks

 

 

Kompetensi Dasar

Mahasiswa mengetahui ayat-ayat al-Quran yang berhubungan dengan hukum dan mampu menafsirkannya serta melakukan intinbath hukum dari penafsiran atas ayat-ayat hukum tersebut.

 

Indikator Kompetensi

Mahasiswa diharapkan dapat:

  1. Mahasiswa dapat mengelompokkan beberapa ayat ke dalam satu tema pembahasan
  2. Mahasiswa dapat menerjemahkan ayat-ayat hukum dengan baik dan benar
  3. Mahasiswa dapat mengemukakan penafsiran para ulama tentang ayat-ayat hukum
  4. Mahasiswa dapat merangkum beberapa penafsiran secara sistematis dan terorganisir
  5. Mahasiswa dapat menentukan hukum syar’i dari beberapa penafsiran tentang suatu masalah
  6. Mahasiswa mampu mengungkapkan dasar hukum tentang suatu masalah berdasarkan al-Quran

 

Topik Inti   

  1. Hukum Bersuci  ( Wudlu, tayamum dan Mandi Hadas )

Al. Maidah : 6

  1. Salat

QS. 2:110, 17:78, 4:101, 62:9-11.

  1. Puasa

QS. 2:183, 184, 185, 187, 189

  1. Zakat

QS. 2:110, 9:60, 6:141

  1. Haji dan Umrah

QS. 3:97, 22:27, 3:196

  1. Makanan dan Minuman

QS. 2:173,219, 5:3, 7:157

  1. Sumpah

QS. 5:89, 2:224-225

, 4:43, 5:90-91

  1. Pakaian dan Perhiasan

QS. 7:26, 24:31, 33:59, 24:60, 33:55, 4:119

  1. Judi

QS. 2:219, 5:90-91

11   Pernikahan

QS. 4:23-24, 2:221, 24:3, 4:3, 2:187, 4:34, 2:223, 30:21

12. Kewarisan

QS. 4:7,8,11,12, 176. 2:180

13. Peradilan

QS. 4:58, 135, 2:188, 27:36, 7:150, 5:106, 65:2, 2:282

14. Hukum Pidana

QS. 4:92-93, 5:32, 2:178, 17:32, 24:2,33

15. Kepemimpinan

QS. 38:26, 3:159, 4:58, 4:135, 5:8, 2:30

 

 

Referensi

  1. Abd al-Baqi, Muhammad Fuad. 1945. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah.
  2. Al-‘Arabi, Ibn. 1988. Ahkam al-Qur’an. Cet. ke-1 Beirut: Dar al-Ma’rifah.
  3. Al-Ashfahani, al-Raghib. 1972. Mufradat li Alfaz al-Qur’an al-Karim. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
  4. Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 1974. Tafsir al-Maraghi. Cet. ke-3 Beirut:Dar al-Fikr.
  5. Al-Qurthubi. 1960. Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an.
  6. Al-Shabuni, Muhammad Ali. 1977. Tafsir Ayat al-Ahkam. Cet. ke-2. Damaskus: Maktabah al-Ghazali.
  7. Al-Suyuthi, Jalaluddin. 1989. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul. Cet. ke-4. Damaskus:Dar Ibn Katsir.
  8. Al-Zuhaili, Wahbah. 1991. Al-Tafsir al-Munir. Cet. ke-1. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’ashir.
  9. Makhluf, Hasanain Muhammad. Tanpa Tahun. Kalimat al-Qur’an:Tafsir wa Bayan. Beirut:Dar al-Fikr.
  10. Shihab, M. Quraish. 2000. Wawasan Al-Quran. Cet. ke-21. Bandung: Mizan

 

 

 

Sejarah Berdirinya Insan Haji Shuufi

         Ikatan  Arisan Haji  Shuufi  yang disingkat dengan  INSAN HAJI SHUUFI   berdiri  secara resmi  pada  tanggal  25   Desember 2009.  Organisasi  yang berkedudukan di Masjid Shuufi  Kelurahan Tegalrejo Kecamatan Aromulyo Kota Salatiga ini berdiri  sebagai respon terhadap minat   Jama’ah   Masjid Shuufi untup dapat melaksanakan rukun Islam yang ke lima ( Haji ) . Tujuan berdirinya  Insan Haji adalah mewujudkan niat, membangkitkan motivasi  serta memperingan beban umat islam  Salatiga dan sekitarnya dalam pelaksanaan ibadah haji dengan  jalan menghimpun ONH  melalui sistem arisan.

         Untuk kelncaran  organisasi dan antisipasi kedepan,   Insan Haji   membekali diri dengan AD ART dan sepengkat hukum dan peraturan yang mengikat terhadap semua anggotanya.  AD ART disusun bersama  melibatkan semua anggota  dan mengedpankan azas kekeluargaan.

          Dalam perjalanannya, karena begitu besar respon masyarakat, anggota Insan Haji tidak hanya berasal dari jama’ah masjid Shuufi saja, melainkan dari berbagai daerah Salatiga dan sekitarnya .   Sampai  tahun 2011  sudah  ada 7 orang yang telah diberangkatkan  ke  Tanah Suci  dengan biaya arisan  dan anggota lainnya sebanyak  35 orang sudah masuk  daftar tunggu di Kementerian Agama RI  dengan tahun keberangkatan yang berbeda-beda.

TUGAS PERKULIAHAN TAFSIR PRODI AS B

–          DAFTAR TUGAS  PERKULIAHAN TAFSIR  KLAS  B  AS  2012/2013

–           

NO

PERTEMUANKE

TANGGAL

PENYAJI

TOPIK

BAHAN

 

 

1

 

 

 

15 MARET 201

Wahyu Eko Santoso

211-12-004

 

Asti Nurmasari

211-12-024

 

Kandungan Surat Al-Fatihah ayat 1 – 4

 

Kandungan Surat Al-Fatihah ayat 5-7

Surat Al-Fatihah ayat 1 – 4

 

Surat Al-Fatihah ayat 5-7

2

22   MARET 2013 Sri Jarwati

211-12-025

Ahmad Hasanudin

21110023

Aqidah Islamiyah I

 

Surat Al-Ikhlâs (112):  1 s.d. 4 Surat Al-Nisâ’ (4):  48

 

 

3

 

 

 

29  MARET 2013

 

Risa Sukma Anita

21110020

M Yusuf Eka Putra

21110015

 

 

 

Aqidah Islamiyah II:

 

 

Surat al-Baqarah   (2) :  225, 136

 

 

4

5 APRIL 2013 Rahayu Puspaningrum  211-12-026

Choerul Umam

21110004

 

 

Aqidah Islamiyah III

 

Nisâ’ (4):  125 dan Al-Syûrâ (42): 13

5

12 APRIL 2010 Muhammad Fahmi Rais / 211-09-009

Adi Susanto/211-09-003

 

 

 

Makna shalat dalam kehidupan sehari-hari:

 

Surat al-Baqarah   (2) :  45 s.d. 46, 153, 238

 

15-26   April 2013 Mid Smester    

6

3  Mei 2011 Habib Mansur  211-12-033

Danil Ja’far /211-12-046

 

 

Makna shalat dalam kehidupan sehari-hari: Surat Al-Nisâ’ (4): 103 Surat Al-’Ankabût (29): 45  Thâhâ (20):  132

7

10 MEI 2013

 

Muhammad Arifudin

211-12-035

Fuat Mubarok

211-12-044

Puasa:

 

Surat al-Baqarah   (2) :  183-187

8

17 MEI 2013 Erni Isnaini  211-12-037

Ahmad Syafiul Huda/ 211-12-045

 

Zakat Surat Al-Tawbah (9): 60, 103

9

24  Mei 2013 Triana Nur Fatimah 211-12-039

 

Eriya Bayu Prasetyo 211-12-038

 

 

 

Etika Pergaulan I

Surat Al-Isrâ’ (17): 23,24

Surat Luqman (31) ; 14-16

 

 

 

 

10

 

 

 

 

 

31  MEI 2013 

Budiyanto211-12-030

 

Muhammad Khoirudin/ 211-12-034

 

 

Etika  Pergaulan II

Surat Luqmân (31):: 17-19

Surat Al Hujurat: 13 Surat Al-Furqân (25):: 63

11

7 Juni  MEI 2013 Rahmat Bayu Anggoro / 211-12-032

Yuni Setyaningsih / 211-12-027

Membina keluarga sakinah I:

 

Surat Al-Rûm  (30): 21 Surat Al-Nûr (24): 32

 

       

12

7  Juni 2013  

Munaji 211-12-019

Lina Puji Lestari

211-12-020

 

 

Membina keluarga sakinah I:

 

 

Surat al-Baqarah   (2) :  221:

13

7  JUNI 2013

 

Masruroh 211-12-022

M. Abdul Azis

211 12 017

 

 

Membina keluarga sakinah II

Surat Al-Nisâ’ (4):  34, 35

14

14 JUNI 2010 Abdul Khalik 211-12-028

Nur Zakiyah 211-12-031

 

 

Mensikapi kehidupan:

 

Surat Al-Jumu’ah (62):  9-11

15

14  JUNI 2010 Nurul Mimin Jannah

211-12-036

Abdul Majid Wawan Rosadi 211-12-029

 

Mensikapi kehidupan: Surat Al-Qashash (28): 77

DAFTAR TUGAS PERKULIAHAN TAFSIR TBI E

SILABI  TAFSIR

Mata Kuliah              : Tafsir  

Jurusan                      : Semua Jurusan

Program Studi           : Semua Program Studi

Program                     : Strata Satu 1 (S-1)

Bobot                          : 2 sks

Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu mampu memahami konsep-konsep Al-Qur’an tentang Aqidah Islamiyah, ubudiyah dan Muamalah Dunyawiyah

Indikator Kompetensi

Mahasiswa diharapkan dapat:

  1. Menjelaskan kandungan Surat Al-Fatihah (1): 1 s.d. 4
  2. Menjelaskan kandungan Surat Al-Fatihah (1): 5 s.d. 7
  3. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Aqidah Islamiyah: Surat Al-Ikhlâs (112):  1 s.d. 4 Surat Al-Nisâ’ (4):  48
  4. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Aqidah Islamiyah : Surat al-Baqarah   (2) :  225
  5. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Aqidah Islamiyah : surat al-Baqarah   (2) :  136, Al-Nisâ’ (4):  125 dan Al-Syûrâ (42): 13.
  6. Menjelaskan konsep al-Quran tentang   Makna shalat dalam kehidupan sehari-hari: Surat al-Baqarah   (2) :  45 s.d. 46, 153, 238 Surat Al-Nisâ’ (4): 103 Surat Al-’Ankabût (29): 45  Thâhâ (20):  132
  7. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Puasa: Surat al-Baqarah   (2) :  183-187
  8. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Zakat: Surat Al-Tawbah (9): 60, 103
  9. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Etika Pergaulan :Surat Al-Isrâ’ (17): 23,24 Surat Luqmân (31): 14 s.d. 16
  10. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Etika pergaulan :Surat Luqmân (31):: 17-19 Surat Al Hujurat: 13 Surat Al-Furqân (25):: 63
  11. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Membina keluarga sakinah : Surat Al-Rûm  (30): 21 Surat Al-Nûr (24): 32 Surat al-Baqarah   (2) :  221
  12. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Membina keluarga sakinah : Surat Al-Nisâ’ (4):  3, 4,l 34, 35.
  13. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Ilmu dan pendidikan: Surat Al- ’Alaq (96): 1-5 Surat Al-Tawbah (9): 122 Surat Al-Ghâsiyah (88): 17-20 Surat Ali Imrân (3): 190-191
  14. Menjelaskan konsep al-Quran tentang  Mensikapi kehidupan: Surat Al-Jumu’ah (62):  9-11 Surat Al-Qashash (28): 77

 

Topik Inti

  1. Surat Al-Fatihah (1): 1 s.d. 4
  2. Surat Al-Fatihah (1): 5 s.d. 7
  3. Aqidah Islamiyah I Surat Al-Ikhlâs (112):  1 s.d. 4 Surat Al-Nisâ’ (4):  48
  4. Aqidah Islamiyah II: Surat al-Baqarah   (2) :  225
  5. Aqidah Islamiyah III
  6. Makna shalat dalam kehidupan sehari-hari: Surat al-Baqarah   (2) :  45 s.d. 46, 153, 238 Surat Al-Nisâ’ (4): 103 Surat Al-’Ankabût (29): 45  Thâhâ (20):  132
  7. Puasa: Surat al-Baqarah   (2) :  183-187
  8. Zakat: Surat Al-Tawbah (9): 60, 103
  9. Etika Pergaulan I:Surat Al-Isrâ’ (17): 23,24 Surat Luqmân (31): 14 s.d. 16
  10. Etika pergaulan II:Surat Luqmân (31):: 17-19 Surat Al Hujurat: 13 Surat Al-Furqân (25):: 63
  11. Membina keluarga sakinah I: Surat Al-Rûm  (30): 21 Surat Al-Nûr (24): 32 Surat al-Baqarah   (2) :  221
  12. Membina keluarga sakinah II: Surat Al-Nisâ’ (4):  3, 4,l 34, 35.
  13. Ilmu dan pendidikan: Surat Al- ’Alaq (96): 1-5 Surat Al-Tawbah (9): 122 Surat Al-Ghâsiyah (88): 17-20 Surat Ali Imrân (3): 190-191
  14. Mensikapi kehidupan: Surat Al-Jumu’ah (62):  9-11 Surat Al-Qashash (28): 77

 

Referensi

–          Syikh  Mushthafa al-Maraghi,  Tafsir  al-Maraghi

–          Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir

–          Ath- Thabari, Tafsir ath- Thabari

–          Muhammad Ali ash- Shabuni, Rawai’ul Bayan fii Tafsir al-Akhkam

–          Hamka, Tafsir al-Azhar

–          M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah

DAFTAR TUGAS  PERKULIAHAN TAFSIR  KLAS  C  TBI

SMESTER GENAP 2009/2010

 

NO PERTEMUANKETANGGAL PENYAJI TOPIK BAHAN
1 14  MARET 2013 Puji Dwi  Jayanti Muhammad  ZakariaYudhi  Ainun Nafi’  Kandungan Surat Al-Fatihah ayat 1 – 4 Surat Al-Fatihah ayat 1 – 4
2 21 MARET 2013 Istiqamah Khoiratun  Nisak Muhammad  Yusuf   Kandungan Surat Al-Fatihah ayat 5-7 Surat Al-Fatihah ayat 5-7
3 28   MARET 2013 Tri  Setyorini Dita Septi IkawatiAbdul Wahit Aqidah Islamiyah I Surat Al-Ikhlâs (112):  1 s.d. 4 Surat Al-Nisâ’ (4):  48
4 4 APRIL  2013 Panji  Asdika Rahmat WigunaIlyas  Hanafi  Aqidah Islamiyah II: Surat al-Baqarah   (2) :  225
5 11 April  2013 Ani Muslikhah Titik Iva MustakimahYunita Dwi Fajarina   Aqidah Islamiyah III surat al-Baqarah   (2) :  136,.Nisâ’ (4):  125 dan Al-Syûrâ (42): 13
6 15 – 26 UTS  
7 2   Mei 2013 Eko Mulyono  Wahyu Gumelar Khikmah Nurul Hidayah   Makna shalat dalam kehidupan sehari-hari:  Surat al-Baqarah   (2) :  45 s.d. 46, 153, 238Surat Al-Nisâ’ (4): 103 Surat Al-’Ankabût (29): 45  Thâhâ (20):  132
8 16  MEI 2013  Lukman HakimRifai RifanCholidatul Chudriyah   Puasa:  Surat al-Baqarah   (2) :  183-187
9 23  Mei 2013 Hapsari Ayu WardaniAgung Kardoyono Zakiyatur Rafi’ah  Zakat:  Surat Al-Tawbah (9): 60, 103
10 30  MEI 2013  Siti  JamilatunMujitoMasadah   Etika Pergaulan I: Surat Al-Isrâ’ (17): 23,24Surat Luqmân (31): 14 s.d. 16
11 13  Juni  2013 Iva EkowatiFitriyatuz ZahrohDwi  Astuti Etika Pergaulan II Surat Luqmân (31):: 17-19
12 13  JUNI 2010 Ilmiana  ShofiaVanda Arifa Lidyanita Mensikapi kehidupan: Surat Al-Qashash (28): 77

  

CATATAN

  1. Setiap mahasiswa wajib menyiapkan materi perkuliahan dengan menulis makalah dengan topik dan bahan yang sudah ditentukan
  2. Isi makalah merupakan penafsiran ayat al-Qur’an yang sdh ditentukan yang meliputi  ayat, terjamah, asbabun Nuzul ( jika ada), penafsiran ayat secara global, penafsiran perayat/perkata/perkalimat, pelajaran yang terkandung yang dikaitkan dengan solusi terhadap persoalan kontemporer
  3. Penafsiran ayat minimal membandingkan tiga penafsir dari referensi yang sudah ditetapkan
  4. Setiap mahasiswa wajib presentasi pada waktu yang sudah ditentukan
  5. Aspek penilaian makalah meliputi kualitas makalah ( kelengkapan unsur yang diminta, kemampuan mengkaitkan dengan persoalan kontemporer, referensi yang digunakan, presentasi.)
  6. Presentasi dan dialog disediakan waktu 60 menit dan klarifikasi dosen 30 menit.
  7. Makalah diserahkan  selambat-lambatnya satu minggu sebelum presentasi, kecuali yang presentasi  pertama ( 8 Maret 2010)
  8. Untuk dapat diperhitungkan nilai ujian UTS dan UAS, Mahasiswa harus menghadiri perkuliahan minimal 80 %  dari perkulihan yang telah diprogramkan
  9. Komponen penilaian akhir meliputi  ;

 

  1. Nilai ujian tengah smester ( UTS )  30 %
  2. Nilai ujian akhir smester ( UAS )    30 %
  3. Makalah                                           30 %
  4. Partisipasi, presensi, prilaku            10 %

 

 

 

 

 

 

 

MEMBANGUN RUNAH TANGGA SAKINAH

Khutbah Nikah

MEMBANGUN RUMAH TANGGA  SAKINAH

Oleh :  Mubasirun

الحمد  لله الذي أحلّ النكاح وحرّم السفاح, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم إلى يوم القيامة, أشهد أن لاإله إلاّالله  وحده لا شريك له ولا تعبد إلاّ إيّاه, وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله لانبي بعده, اللهمّ صلّ على تبيّنا محمّد وعلى أله وصحبه أجمعين. أما بعد. فياأيّها الحاضرون, أصيكم وإيّاي بتقوى الله, اتّقواالله وكونوا مع الصادقين. وقال تعالى في كتابه الكريم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِين

Para hadirin sekalian, khusunya yang berbahagia ananda kedua mempelai, pada harini sudah sepantasnya anda bersyukur kepada Allah, karena pada hari ini Allah akan menepati janjinya menciptakan jodoh kalian berdua, karena menentuan jodoh adalah hak prerogratit Allah.

Pernikahan bukanlah sekedar akad yang menghalalkan ananda brdua untuk memenuhi hak dan kewajiban sebagai suami istri. Akan tetapi pernikahan merupakan perjanjian agung dihadapan Yang Maha Agung sebagaimana dinyatakan dalam surat an-Nisa’ayat 21 :

وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا

“…. Dan mereka (istri-istri) telah mengambil dari kalian penjanjian yang kuat.” (QS. An-Nisa’: 21)
Maka seperti yang Allah sampaikan, pernikahan adalah sebuah perjanjian teguh (mitsaqon gholizho). Kata-kata mitsaqon gholizho ini cuma dipakai tiga kali dalam Al-Qur’an. Perjanjian Allah dengan dua orang yang berakad nikah ini disejajarkan dengan perjanjian Allah dengan Bani Israil (QS. An-Nisa: 154) dan perjanjian Allah dengan para Nabi (QS. Al-Ahzab: 7). Betapa agungnya perjanjian dalam akat pernikahan kalian yang sesaat lagi akan anda laksanakan, maka hendaklah kalian pengang betul perjanjian ini sampai hayat masih di kandung badan.
Nikah merupakan sebuaah lembaga yang telah disyariatkan bahkan sejak nabi Adam. Dengan demikian, pernikahan sendiri memiliki usia yang sama dengan sejarah manusia itu sendiri. Diceritakan bahwa Allah sendiri yang menikahkan Nabi Adam dengan Hawa. Allah yang menjadi wali  dan para malaikat yang menjadi saksi. Allah jua yang memberi khutbah nikah, sebagaimana tergambar dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 35

يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِين

“…. Hai Adam, diamilah (uskun) oleh kamu dan isterimu (zawjuka) taman ini (al-jannah), dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon (syajarah) ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Baqoroh 35)
Dalam pernikahan ada beberapa hal yang secara umum digambarkan dalam ayat tersebut. Yang pertama adalah uskun. Uskun adalah bentuk perintah dari sakana yang menjadi akar kata juga dari kata sakinah. Jadi pada dasarnya adalah perintah Allah untuk membentuk rumah tangga yang sakinah. Apa itu sakinah? Yaitu, apa yang menenteramkan hati. Intinya adalah rumah tangga yang ideal. Ideal tersebut tentu saja dilihat dari sisi agama, bukan dari segi materi. Maka sangant ditekankan agar kedua belah pihak berbuat yang ma’ruf (baik), karena pada dasarnya tiap orang punya kultur. Dan pernikahan adalah mengompromikan kultur-kultur tersebut.
Faktor kedua adalah zawj. Ini dimaknai istri. Dalam Al-Qur’an ada kata lain yang merujuk pada makna istri yaitu imro’ah. Akan tetapi, mengapa Allah memakai zawj dalam Al-Baqoroh: 35 ini? Maka jika kita perhatikan penggunaan kata imro’ah merujuk pada istri yang menentang seperti yang disampaikan dalam surat At-Tahrim tentang istri Nabi Nuh dan Nabi Luth yang membangkang. Mereka adalah contoh istri-istri yang tidak sakinah, tidak seiring sejalan dengan apa yang dibawa suami-suaminya. Akan tetapi, menentang bukan berarti sesuatu yang selalu keliru, sebab istri Fir’aun juga disebutkan dengan imroa’h karena ia memang berseberangan keyakinan dengan suaminya yang lalim.

Kembali ke awal, membentuk rumah tangga yang sakinah menjadi tanggung ananda berdua terutama mendidik keluarganya soal agama. Dan agama  berasal dari kata A = tidak dan  gama berarti kacau.Jadi apabila ananda menata rumah tangga dengan dasar agam maka dijamin keluarga ananda tidak akan kacau.
Hal tadi berkaitan dengan faktor yang ketiga, yakni jannah. Jannah ini dimaksudkan bahwa rumah tangga hendaknya bisa membawa suasana ‘surga’, yaitu kehidupan yang tenteran, nyaman dan damai. Pertanyaannya, bisakah menjadikan rumah tangga sebagai surga? Maka bercerminlah dari ungkapan yang lahir dari lisan Rasul ‘Rumahku adalah Surgaku’. Rumah tangga beliau menjadi surga bukan karena adanya materi semacam perabotan atau yang lainnya. Jika bertandang ke Madinah dan melihat kubur RasuluLlah, maka besarnya makam beliau hampir sama luas dengan rumah yang dahulu didiaminya.

Maka hindarilah perilaku hidup rumah tangga yang konsumtif. selain itu, untuk menciptakan suasana jannah, hendaklah makan bersama keluarga. Sangat disayangkan bahwa banyak rumah tangga yang mngabaikan hal ini dengan alasan kesibukan masing-masing. Namun Allah Mahatahu. Salah satu hikmah romadhon adalah menciptakan suasana makan bersama dengan keluarga, setidaknya pada saat berbuka atau sahur.

Faktor yang keempat adalah menghindari maksiat, yang dalam ayat tersebut digambarkan dengan larangan mendekati pohon. Sesungguhnya maksiat akan menjauhkan sebuah rumah tangga dari Allah. Dan ini yang terjadi pada Nabi Adam ketika melanggar larangan Allah. Sering kali untuk membahagiakan istri ada hak-hak Allah yang dilanggar demikian pula sebaliknya.  Hal inilah yang menyebabkan suatu rumah tangga menjadi tidak berkah.

 

Maka ingatlah pesan-pesan ini! Bagi suami, hendaklah ia memberikan sesuatu yang patut dalam urusan nafkah serta menjadi imam atau teladan dalam keluarga. Imam tersebut termasuk menjadi imam sholat. Dan istri, hendaklah ia menjaga rumah tangga yang dibangun bersama suaminya termasuk menutupi hal-hal yang kurang berkenan di hatinya bahkan pada orang tuanya sendiri.

Akhirnya,  saya ingin menyampaikan suatu Doa yang diajarkan oleh Rasulullah B untuk disampaikan kepada Pengantin :

بَارَكَ اللهُ لَكَ  وَبَارَكَ عَلَيْكَ  وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِى خَيْرٍ

“Semoga Allah memberkahimu, dan semoga keberkahan atas kamu selamanya,  serta menyatukan kamu sekalian dalam kebaikan.”  (HR Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah).

Demikianlah khutbah yang saya sampaikan,  semoga Allah senantiasa membimbing kita,  agar dalam mengarungi kehidupan ini selalu mentaati rambu-rambu-Nya.  Dan semoga pernikahan kedua mempelai,  mendapat ridha Allah,  dan diberkahi oleh-Nya,  serta keduanya disatukan dalam kebaikan,  amin

TAFSIR SURAT AL FATIHAH

المحاضرة الأولى
تفسير سورة الفاتحة
ِبسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

المعنى الإجماليa

معاني كلّ أية
الحمد لله رب العالمين
معنى “الحمد لله” الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره أحد في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه ومع ما نبههم عليه ودعاهم إليه من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا
وقال ابن جرير رحمه الله : الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال : قولوا الحمد لله قال وقد قيل أن قول القائل الحمد لله ثناء عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه ثم شرع في رد ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر وقد نقل السلمي هذا المذهب أنهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية وقال ابن عباس الحمد لله كلمة كل شاكر وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل الحمد لله شكرا وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون إلا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والأركان
ولكنهم اختلفوا أيهما أعم الحمد أو الشكر على قولين والتحقيق أن بينهما عموما وخصوصا فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون بالقول والفعل والنية كما تقدم وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية لا يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على كرمه وإحسانه إلي هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين. قال ابن جرير : حدثنا سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثني عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك

الرحمن الرحيم
قدتقدم الكلام عن ” الرحمن الرحيم ” في البسملة بما أغنى عن الإعادة قال القرطبي : إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى ” نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم” وقوله تعالى ” إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ” وقيل أن الرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” ولو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد”

مالك يوم الدين
قرأ بعض القراء ” ملك يوم الدين ” وقرأ آخرون ” مالك” وكلاهما صحيح متواتر في السبع. وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال : حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرؤون ” مالك يوم الدين” وقال الضحاك عن ابن عباس ” مالك يوم الدين ” يقول لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدينا قال : ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر إلا من عفا عنه.

إيّاك نعبد وإياك نستعين
قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من إياك أي لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة ” إياك نعبد وإياك نستعين” فالأول تبرؤ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل.

إيّاك نعبد وإياك نستعين
قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من إياك وقرأ عمرو ابن فايد بتخفيفها مع الكسر وهي قراءة شاذة مردودة لأن إيا ضوء الشمس وقرأ بعضهم أياك بفتح الهمزة وتشديد الياء وقرأ بعضهم هياك بالهاء بدل الهمزة
ونستعين بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب والأعمش فإنهما كسراها وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد أي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر أي لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة ” إياك نعبد وإياك نستعين ” فالأول تبرؤ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تعالى ” فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون” قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا ” رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } وكذلك هذه الاية الكريمة ” إياك نعبد وإياك نستعين” وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسبة لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال ” إياك نعبد وإياك نستعين ” وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ” وفي صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل إذا قال العبد ” الحمد لله رب العالمين ” قال الله حمدني عبدي وإذا قال ” الرحمن الرحيم ” قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال ” مالك يوم الدين ” قال الله مجدني عبدي وإذا قال ” إياك نعبد وإياك نستعين” قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال ” اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل , وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ” إياك نعبد ” يعني إياك نوحد ونخاف ونرجوك يا ربنا لا غيرك ” وإياك نستعين ” على طاعتك وعلى أمورنا كلها وقال قتادة ” إياك نعبد وإياك نستعين ” يأمركم أن تخلصوا له العبادة وأن تستعينوه على أموركم وإنما قدم ” إياك نعبد ” على ” وإياك نستعين ” لأن العبادة له هي المقصودة والاستعانة وسيلة إليها والاهتمام والحزم تقديم ما هو الأهم فالأهم والله أعلم فإن قيل : فما معنى النون في قوله تعالى : ” إياك نعبد وإياك نستعين ” فإن كانت للجمع فالداعي واحد وإن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام ؟ وقد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم ولا سيما إن كان في جماعة أو إمامهم فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بخير ومنهم قال يجوز أن تكون للتعظيم كأن العبد له قيل إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل ” إياك نعبد وإياك نستعين ” وإن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن ولا فعلنا ولو كنت في مائة ألف أو ألف ألف لاحتياج الجميع إلى الله عز وجل وفقرهم إليه ومنهم من قال إياك نعبد ألطف في التواضع من إياك عبدنا لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعله نفسه وحده أهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته ولا يثني عليه كما يليق به والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب الله تعالى
اهدناالصراط المستقيم
قراءة الجمهور بالصاد وقرئ السراط وقرئ بالزاي قال الفراء : وهي لغة بني عذرة وبني كلب لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب أن يعقب بالسؤال كما قال : ” فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ” وهذا أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله : ” اهدنا الصراط المستقيم ” لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة ولهذا أرشد الله إليه لأنه الأكمل وقد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه كما قال موسى عليه السلام ” رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ” وقد تقدمه مع ذلك وصف مسؤول كقول ذي النون ” لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين “

والهداية ههنا والإرشاد والتوفيق وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا ” اهدنا الصراط المستقيم ” فتضمن معنى ألهمنا أو وفقنا أو ارزقنا أو أعطنا ” وهديناه النجدين ” أي بينا له الخير والشر وقد تعدى بإلى كقوله تعالى : ” اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ” ” فاهدوهم إلى صراط الجحيم ” وذلك بمعنى الإرشاد والدلالة وكذلك قوله ” وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ” وقد تعدى باللام كقول أهل الجنة ” الحمد لله الذي هدانا لهذا ” أي وفقنا لهذا وجعلنا له أهلا
وأما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير : أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه وذلك في لغة العرب فمن ذلك قال جرير بن عطية الخطفي : “أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم” والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل ووصف باستقامة أو اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد وهو المتابعة لله وللرسول فروي أنه كتاب الله قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يحيى بن يمان عن حمزة الزيات عن سعيد وهو ابن المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” الصراط المستقيم كتاب الله ” وكذلك رواه ابن جرير من حديث حمزة بن حبيب الزيات وقد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه أحمد والترمذي من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا ” وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ” وقد روي موقوفا على علي رضي الله عنه وهو أشبه والله أعلم : وقال الثوري عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال الصراط المستقيم كتاب الله وقيل هو الإسلام قال الضحاك عن ابن عباس قال : قال جبريل لمحمد عليهما السلام ” قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم ” يقول ألهمنا الطريق الهادي وهو دين الله الذي لا اعوجاج فيه وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله تعالى : ” اهدنا الصراط المستقيم ” قال ذاك الإسلام وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهدنا الصراط المستقيم قالوا هو الإسلام وقال عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر اهدنا الصراط المستقيم قال هو الإسلام أوسع مما بين السماء والأرض وقال ابن الحنفية في قوله تعالى ” اهدنا الصراط المستقيم ” قال هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم اهدنا الصراط المستقيم قال هو الإسلام وفي هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال : حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه ـ فإنك إن فتحته تلجه ـ فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم ” وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث الليث بن سعد به ورواه الترمذي والنسائي جميعا عن علي بن حجر عن بقية عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به وهو إسناد حسن صحيح والله أعلم وقال مجاهد اهدنا الصراط المستقيم قال : الحق وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين ما تقدم وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم الأحول عن أبي العالي ” اهدنا الصراط المستقيم ” قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح وكل هذه الأقوال صحيحة وهي متلازمة فإن من اتبع الإسلام فقد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا و لله الحمد وقال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله : والذي هو أولى بتأويل هذه الاية عندي أعني ـ اهدنا الصراط المستقيم ـ أن يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول وعمل ذلك هو الصراط المسقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب والعمل بما أمره الله به والانزجار عما زجره عنه واتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاج الخلفاء الأربعة وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط المستقيم . فإن قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصف بذلك ؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا ؟

فالجواب أن لا ولو لا احتياجه ليلا ونهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده الله تعالى إلى ذلك فإن العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها فإن العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة والثبات والتوفيق فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فإنه قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء الليل وأطراف النهار وقد قال تعالى : ” يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ” الاية : فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لأن المراد الثبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك والله أعلم وقال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا : ” ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ” وقد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا فمعنى قوله تعالى ” اهدنا الصراط المستقيم ” استمر بنا عليه ولا تعدل بنا إلى غيره

صراط الذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولا الضالّين . امين.
وقد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد ” اهدنا الصراط المستقيم ” إلى آخرها أن الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وقوله تعالى : ” صراط الذين أنعمت عليهم ” مفسر للصراط المستقيم وهو بدل منه عند النحاة ويجوز أن يكون عطف بيان والله أعلم والذين أنعم الله عليهم المذكرون في سورة النساء حيث قال تعالى : ” ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا * ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ” وقال الضحاك عن ابن عباس : صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين وذلك نظير ما قال ربنا تعالى : ” ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ” الاية وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ” صراط الذين أنعمت عليهم ” قال هم النبيون وقال ابن جريج عن ابن عباس : هم المؤمنون وكذا قال مجاهد وقال وكيع : هم المسلمون وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما أعم وأشمل والله أعلم
وقوله تعالى : ” غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” قرأ الجمهور غير بالجر على النعت قال الزمخشري : وقرئ بالنصب على الحال وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل أنعمت والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم أهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق وأكد الكلام بلا ليدل على أن ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى
حكي عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك وهو محمول على أنه صدر منهما على وجه التفسير فيدل على ما قلناه من أنه إنما جيء لتأكيد النفي لئلا يتوهم أنه معطوف على الذين أنعمت عليهم وللفرق بين الطريقتين ليتجنب كل واحد فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم ولهذا الغضب لليهود والضلال للنصارى لأن من علم وترك استحق الغضب خلاف من لم يعلم والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه لأنهم لم يأتوا الأمر من بابه وهو اتباع الحق ضلوا وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم ” من لعنه الله وغضب عليه ” وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم ” قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ” وبهذا جاءت الأحاديث والاثار وذلك واضح بين فيما قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت سماك بن حرب يقول سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا عمتي وناسا فلما أتوا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول الله : نأى الوافد وانقطع الولد وأنا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك قال ” من وافدك ؟ ” قالت عدي بن حاتم قال ” الذي فر من الله ورسوله ” قالت فمن علي فلما رجع ورجل إلى جنبه ترى أنه علي ؟ قال : سليه حملانا فسألته فأمر لها قال فأتتني فقالت : لقد فعلت فعلة ما كان أبوك يفعلها فإنه قد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرفت أنه ليس بملك كسرى ولا قيصر فقال ” يا عدي ما أفرك ؟ أن يقال لا إله إلا الله ؟ فهل من إله إلا الله ما أفرك أن يقال الله أكبر فهل شيء أكبر من الله عز وجل ؟” قال فأسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال : ” إن المغضوب عليهم اليهود وإن الضالين النصارى ” وذكر الحديث ورواه الترمذي من حديث سماك بن حرب وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه . وقد رواه حماد بن سلمة عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ” غير المغضوب عليهم ” قال : هم اليهود ” ولا الضالين ” قال النصارى هم الضالون وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم به وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها وقال عبد الرزاق : وأخبرنا معمر عن بديل العقيلي أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود والضالون هم النصارى وقد رواه الجريري وعروة وخالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق فأرسلوه ولم يذكروا من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله بن عمرو فالله أعلم وقد روى ابن مردويه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت : الضالين قال : النصارى وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين هم النصارى وقال الضحاك وابن جريج عن ابن عباس : غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين النصارى وكذلك قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد وقال ابن أبي حاتم ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافا وشاهد ما قاله هؤلاء الأئمة من أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون الحديث المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع بني إسرائيل في سورة البقرة ” بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ” وقال في المائدة ” قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل ” وقال تعالى : ” لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ” وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه لما خرج هو وجماعة من أصحابه إلى الشام يطلبون الدين الحنيف قالت له اليهود : إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال : أنا من غضب الله أفر وقالت له النصارى إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله فقال لا أستطيعه فاستمر على فطرته وجانب عبادة الأوثان ودين المشركين ولم يدخل مع أحد من اليهود ولا النصارى وأما أصحابه فتنصروا ودخلوا في دين النصرانية لأنهم وجدوه أقرب من دين اليهود إذ ذاك وكان منهم ورقة بن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعثه آمن بما وجد من الوحي رضي الله عنه
محتويات الأحكام
الحكم الأول : مكانة لفظ ” بسم الله الرحمنالرحيم
واتفق العلماء على أن لفظ” بسم الله الرحمن الرحيم” بعض آية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها أو أنها إنما كتبت للفصل لا أنها آية على أقوال العلماء سلفا وخافا. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم . وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور.
وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة وليست من غيرها وعنه أنها بعض أية من أول كل سورة وهما غريبان وقال داود في آية مستقلة في أول كل سورة لا منها وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله هذا ما يتعلق بكونها آية من الفاتحة أم لا فأما الجهر بها فمفرع على هذا فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها وكذا من قال إنها آية في أولها وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفا وخلفا فجهر بها من الصحابة أبو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وأبي قلابة والزهري وعلي بن الحسن وابنه محمد وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم ومحمد بن كعب القرظي وعبيد وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزيد بن أسلم وعمر بن عبد العزيز والأزرق بن قيس وحبيب بن أبي ثابت وأبي الشعثاء ومكحول وعبد الله بن مغفل بن مقرن زاد البيهقي وعبد الله بن صفوان ومحمد ابن الحنفية زاد ابن عبد البر وعمرو بن دينار والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة فيجهر فيها كسائر أبعاضها وأيضا فقد روى النسائي في سننه عن أبي هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة .وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال الترمذي وليس إسناده بذاك وقد رواه الحاكم في مستدركه 1 / 208 عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجه

الحكم الثاني : حكم كتابة البسملة في أول الكتب والرسائل
اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال : اجمعوا الا يكتبوا أمام الشعر ” بسم الله الرحمن الرحيم ” وقال الزهري : مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر ” بسم الله الرحمن الرحيم ” وذهب الى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين قال ابو بكر الخطيب : وهو الذي نختاره ونستحبه
الحكم الثالث : الأمربالإبتدا مع الباء في يسم الله
اختلفوا ايضا في معنى دخول الباء عليه هل دخلت على معنى الأمر ؟ والتقدير : ابدأ بسم الله أو على معنى الخبر ؟ والتقدير : ابتدأت بسم الله قولان : الأول للفراء والثاني للزجاج فـ باسم في موضع نصب على التأويلين وقيل : المعنى ابتدائي بسم الله فـ بسم الله في موضع رفع خبر الابتداء وقيل الخبر محذوف أي ابتدائي مستقر او ثابت بسم الله فإذا أظهرته كان بسم الله في موضع نصب بثابت او مستقر وكان بمنزلة قولك : زيد في الدار وفي التنزيل ” فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ” فـ عنده في موضع نصب روي هذا عن نحاة أهل البصرة وقيل : التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت فـ بسم في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي

الحكم الرابع : حكم التأمين
يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين مثل يس ويقال أمين بالقصر أيضا ومعناه اللهم استجب والدليل على استحباب التأمين ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ” غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” فقال آمين مد بها صوته ولأبي داود رفع بها صوته وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا ” غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” قال ” آمين ” حتى يسمع من يليه من الصف الأول رواه أبو داود وابن ماجه وزاد فيه فيرتج بها المسجد والدارقطني وقال : هذا إسناد حسن وعن بلال أنه قال : يا رسول الله لا تسبقني بآمين رواه أبو داود ونقل أبو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين مثل ” آمين البيت الحرام ” قال أصحابنا وغيرهم : ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما وفي جميع الأحوال لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ” ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” إذا قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه” قيل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان وقيل في الإجابة وقيل في صفة الإخلاص وفي صحيح مسلم عن أبي موسى مرفوعا إذا قال ـ يعني الإمام ـ ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله . وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : قلت : يا رسول الله ما معنى آمين ؟ قال ” رب افعل ” وقال الجوهري : معنى آمين كذلك فليكن وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا وقال الأكثرون معناه اللهم استجب لنا وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف أن آمين اسم من أسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قاله أبو بكر بن العربي المالكي وقال أصحاب مالك : لا يؤمن الإمام ويؤمن المأموم لما رواه مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” وإذا قال ـ يعني الإمام ـ ولا الضالين فقولوا آمين ” الحديث واستأنسوا أيضا بحديث أبي موسى عند مسلم كان يؤمن إذا قرأ ” غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” وقد قدمنا في المتفق عليه ” إذا أمن الإمام فأمنوا ” وأنه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن إذا قرأ ” غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” وقد اختلف أصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية وحاصل الخلاف أن الإمام إن نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا وإن أمن الإمام جهرا فالجديد أن لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن مالك لأنه ذكر من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصلاة والقديم أنه يجهر به وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل والرواية الأخرى عن مالك لما تقدم ” حتى يرتج المسجد ” ولنا قول آخر ثالث أنه إن كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لأنهم يسمعون قراءة الإمام وإن كان كبيرا جهر ليبلغ التأمين من في أرجاء المسجد والله أعلم وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليهوسلمل ذكرت عنده اليهود فقال ” إنهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين ” ورواه ابن ماجه ولفظه ” ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين ” وله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين ” وفي إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف وروى ابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين ” وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط أحد قبلي إلا أن يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بآمين فإن الله يستجيبه لكم ” ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى : ” وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ” قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ” فذكر الدعاء عن موسى وحده ومن سياق الكلام ما يدل على أن هارون أمن فنزل من منزلة من دعا لقوله تعالى ” قد أجيبت دعوتكما ” فدل ذلك على أن من أمن على دعاء فكأنما قاله فلهذا قال : من قال إن المأموم لا يقرأ لأن تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها ولهذا جاء في الحديث ” من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ” رواه أحمد في مسنده وكان بلال يقول لا تسبقني بآمين يا رسول الله فدل هذا المنزع على أن المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله أعلم ولهذا قال ابن مردويه : حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن ليث عن ابن أبي سليم عن كعب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين فوافق آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه ومثل من لا يقول آمين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لم لم يخرج سهمي ؟ فقيل إنك لم تقل” آمين”

الحكم الخامس: أحكام ضاد لفظ ” الضالّين”
والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما وذلك أن الضاد نخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الاخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم وأما حديث أنا أفصح من نطق بالضاد فلا أصل له والله أعلم

Materi Perkuliahan

ETIKA PERGAULAN  I  ( SURAT LUQMAN AYAT 12-15 )

i . Terjemahan Ayat
12. Dan Sesungguhnya Telah kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: “Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.

13. Dan (Ingatlah) ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”.
14. Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu.
15. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan.
4. Keterangan dan Tafsir surah Luqman ayat 12-15

II. Penjelasan Ayat
ayat 12
Imam Ghazali menyatakan hikmah harus yakin sepenuhnya tentang pengetahuan dan tindakan yang diambilnya, sehingga dia akan tampil dengan penuh percaya diri, tidak berbicara dengan ragu atau kira-kira dan tidak pula melakukan sesuatu dengan coba-coba. Sehingga ia memahami kata hikmah dalam artian pengetahuan tentang sesuatu yang paling utam-ilmu yang paling utama dan wujud yang paling agung yakni Allah swt.
Ayat ini menjelaskan kepada kita bahwa Allah telah menganugerahkan kepada Luqman berupa hikmah, yaitu perasaan yang halus, akal pikiran dan ilmu pengetahuan. Dengan ilmu pengetahuan itu luqman sampai kepada pengetahuan hakiki dan jalan yang benar dan bahkan dapat pencapai kebahagian abadi. Oleh karena itu, Allah memerintahkan kepada Luqman untuk senantiasa bersyukur kepada-Nya. Mensyukuri nikmat Allah berarti berterima kasih kepada Allah atas kenikmatan yang telah dianugerahkan kepada dirinya. Bersyukur bukan berarti untuk kepentingan-Nya, melainkan untuk kemashalatan diri sendiri bahkan berguna bagi orang lain. Keuntunganya akan kembali kepada orang yang bersyukur tadi

.
Dari penjelasan tersebut nyatalah bahwa karunia yang Allah berikan kepada manusia itu tidak terbatas, lantas apakah manusia tidak mensyukurinya, sehingga syukur itu terbagi menjadi tiga bagian:

1. Syukur dengan hati, yakni dengan menyadari sepenuh-penuhnya nikmat yang diperoleh adalah semata-mata karena anugerah dan nikmat dari Allah. Syukur dengan hati mengantarkan manusia untuk menerima anugerah dengan penuh kerelaan tanpa harus berkeberatan betapapun kecilnya nikmat tersebut.

2. Syukur dengan lisan, Syukur dengan lidah adalah mengakui dengan ucapan bahwa sumber nikmat adalah Allah sambil memuji-Ny. Di dalam al-qur’an pujian kepada Allah disampaikan dengan redaksi ‘’al-hamdulillah’’. Hamd (pujian) disampaikan secara lisan kepada yang dipuji, walaupun ia tidak memberi apa pun baik kepada si pemuji ataupun kepada yang lain.

3. Syukur dengan perbuatan, menggunakan nikmat yang diperoleh itu sesuai dengan tujuan penciptaan atau penganugerahanya. Ini berarti, setiap nikmat yang diperoleh menuntut penerimanya agar merenungkan tujuan dianugerahkanya nikmat tersebut oleh Allah

ayat 13

Ayat ini melukiskan Luqman mengamalkan hikmah yang telah dianugerahkan kepadanya. Umat islam diperintah untuk meniru perilaku Luqman. Adapun bentuk perintah Allah kepada Luqman adalah agar tidak menyekutukan Allah.
Ada dua pendapat Luqman, yaitu
1. Luqman Ibn ‘Ad, tokoh ini mereka agungkan karena wibawa, kepmimpinan, ilmu, kefasihan, dan kepandaiannya. Ia kerap kali dijadikan sebagai permisalan dan perumpamaan
2. Luqman al-Hakim, yang terkenal dengan kata-kata bijak dan perumpamaan-perumpamaannya.
Dan juga
Luqman memulai nasihatnya dengan menekankan perlunya menghindari syirik. Larangan ini sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud keesaan Tuhan. Bahwa redaksi pesannya berbentuk larangan, jangan mempersekutukan Allah untuk menekan perlunya meninggalkan Sesutu yang buruk sebelum melaksanakan yang baik.
Bahwasanya Banyak bentuk mempersekutukan Tuhan dengan yang lainnya, seperti menyembah pohon atau kuburan keramat yang dianggap memberi pertolongan, dan lain sebagainya. Dari ayat ini pula dapat dipahami bahwa antara kewajiban orangtua kepada anak-anaknya ialah memberi nasihat dan didikan, sehinga anak-anak mereka menjadi anak yang shaleh, taat menjalankan perintah Agama sehingga terhindar dari kesesatan dan kemusyrikan.
Orang tua harus memperhatikan pendidikan bagi anak-anaknya. Orangtua tidak boleh menganggap cukup apabila telah menyediakan segala kebutuhan fisiknya, seperti sandang, pangan, papan, kesehatan dan kesenangan lahiriyah lainnya. Justru yang sangat penting adlah memperhatikan kebutuhan rohani berupa pendidikan Agama maupun pendidikan keilmua lainnya dan keterampilan.

ayat 14
Bahwa Allah memerintahkan kepada manusia agar berbakti kepada orangtua, lebih-lebih kepada Ibu yang telah mengandung. Ayat ini tidak menyebut jasa Bapak, tetapi menekankan pada jasa Ibu. Ini disebabkan karena ibu berpotensi untuk tidak dihiraukan oleh anak karena kelemahan Ibu, berbeda dengan Bapak. Di sisi lain,,” peranana Bapak” dalam konteks kelahiran anak, lebih ringan dibanding dengan peranan Ibu. Betapapun peranan tidak sebesar peranan ibu dalam proses kelahiran anak, namun jasanya tidak diabaikan karena itu anak berkewajiban berdoa untuk ayahya, sebagai berdoa untuk ibunya. Karena begitu besar jasa Ibu, dalam sebuah hadis dinyatakan bahwa: Seorang sahabat bertanya, “Ya Rasulullah, siapa yang paling berhak memperoleh pelayanan dan persahabatanku?” Nabi Saw menjawab, “ibumu…ibumu…ibumu, kemudian ayahmu dan kemudian yang lebih dekat kepadamu dan yang lebih dekat kepadamu.” (Mutafaq’alaih).
Karena itulah, setiap anak harus menyadari perjuangan dan susah payah orangtuanya. Di samping harus taat kepada ajaran agama, berbakti kepada kedua orang tua, juga harus berusah keras belajar dan menunut ilmu pengetahuan terutama ilmu-ilmu agama, sehingga mereka bersama-sama kedua orang tuanya memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagian di akhirat kelak.

Dalam surah lain pula disebutkan seperti surah al-Baqarah:83, an-Nisa:36, al-An’am:151, dan al-Isra’:23 membahas tentang perlunya berbakti kepada orang tua. Sedangkan surah Luqman menyampaikan pesan untuk berbkati kepada orangtua dalam bentuk perintah Allah.

ayat 15

Ayat di atas menyatakan bahwa jika orang tua memask untuk mempersekutukan Allah, maka janganlah mematuhinya. Setiap perintah untuk perbuatan maksiat,maka tidak boleh ditaati.namun demikian, jangan memutuskan hubungam sitalurahmi dengan tetaplah menghormatinya sebagai orang tua.berbaktilah kepada mereka sepanjang tidak menyimpang dari ajaran Agama dan bergaullah dengan mereka menyangkut keduniaan, bukan aqidah. Dalam surah al-Ankabut: 8, Artinya: “Dan kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu- bapaknya. dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Ku-lah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan.”

Hukum ini berlaku untuk seluruh Umat Nabi Muhammad, yaitu melarang ketaatan anak untuk mengikuti kehendak orangtuanya yang bertentangan dengan ajaran agama.
Dan juga sebagaimana dalan sebuah riwayat bahwa Asma’ Putri Sayyidina Abu Bakr ra. Pernah didatangi oleh ibunya yang ketika itu masih musyrikah, Asma’ bertanya kepada nabi bagaimana seharusnya ia bersikap, maka Rasul saw memerintahkannya untuk tetap menjalin hubungan baik, menerima dan memberinya hadiah serta mengunjungi dan menyambut kujungannya.

III. KESIMPULAN

Pembahasan tentang surah Luqman: 12-15 dapat penulis simpulkan bahwa dalam surah tersebut diperkenalkan seorang sosok manusia yang diberikan karunia oleh Allah berupa hikmah agar ia tetap bersyukur kepada-Nya sehingga tidak menjadi orang yang kufur nikmat. Kemudian disebutkan juga dalam surah tersebut, bahwa Allah SWT memerintahkan kepada hambanya-hambanya untuk mencontoh atau meniru perilaku Luqman sebagaimana ia berwasiat kepada anaknya untuk tidak menyekutukan Allah SWT. Dan berbakti kepada orangtua juga disebutkan juga dalam ayat ini sehingga menjadi kewajiban seorang anak untuk berbakti kepada mereka karena jasa orangtua sangat besar terutama peranan Ibu, namun tidak pula terlepas peran seorang Bapak.
Oleh karena itu seorang anak harus patuh dengan perintah orangtua dan jangan memutuskan hubungam sitalurahmi dengan mereka. Taat atau berbakti kepada mereka wajib bagi seorang anak sepanjang tidak menyimpang dari ajaran Agama dan bergaul dengan mereka menyangkut keduniaan, bukan`1 aqidah

Rekrotruksi Teologi Muslim Minoritas

REKONSTRUKSI TEOLOGI MUSLIM MINORITAS

Oleh ; Mubasirun

 

Pendahuluan

Perlakuan diskriminatif[1] terhadap umat Islam di berbagai negara dimana umat Islam merupakan minoritas merupakan delimatis yang berkepanjangan. Delimatis mereka adalah menjatuhkan pilihan antara bergabung dengan sistem politik yang berlaku di negara dimana mereka tinggal atau tetap menjadi Muslim dan tetap wajib terikat pada aturan-aturan Allah di manapun mereka berada, loyalitas Muslim harus tetap kepada Allah dan Rasul-Nya.[2] Mereka juga menghadapi konflik identitas menyangkut dua pilihan tersebut. Masing-masing pilihan memiliki resiko yang mau tidak mau harus ditanggung oleh umat Islam minoritas.

 

Apabila memilih membaur dan bergabung dalam sistem politik yang berlaku di negara di mana mereka tinggal, berarti harus mengadopsi keyakinan yang berlaku di negara itu yang kebanyakan sekuler, sementara sistem sekuler jelas bertentangan dengan Islam. Disamping itu, pilihan ini juga menemui kendala mengingat jumlah Muslim yang minoritas sehingga akan sulit mempengaruhi kebijakan yang sekiranya dapat memberi pencerahan terhadap komunitas Muslim yang minoritas di negeri dimana mereka mereka bermukim. [3]

 

Apabila memilih opsi tetap menjadi Muslim yang tetap patuh terhadap aturan-aturan Allah dan hanya loyal kepada-Nya, maka ini berarti mengambil langkah yang berseberangan dengan kebijakan negara, berseberangan dengan komunitas yang mayoritas. Dalam posisi demikian, harus siap menghadapi perlakuan-perlakuan diskriminatip dalam berbagai aspek. Di sisi lain seringkali kaum Muslim Eropa merespon persoalan konflik identitas ini secara emosional dan penuh ketakutan yang justru memperumit masalah yang sebenarnya mereka hadapi. Bahkan mereka cenderung reaktif dan defensif sehingga kadang-kadang merusak citra diri kaum muslim itu sendiri.

Yang menjadi pertanyaan besar adalah ‘ adakah jalan tengah yang mampu melerai ketegangan antara umat Islam minoritas dan pihak penguasa dimana mereka tinggal yang merupakan mayoritas “.

 

Asal-usul Istilah Muslim Minoritas.

Istilah “minoritas”  didefinisikan sebagai bagian dari penduduk yang beberapa cirinya berbeda dan sering mendapat perlakuan berbeda. Kata kunci dari definisi ini adalah adanya ciri-ciri yang berbeda dan perlakuan berbeda. Ciri-ciri yang berbeda itu dapat berbentuk fisik seperti warna kulit [4]dan bahasa. [5]Istilah Muslim dalam kajian Muslim minoritas dipergunakan untuk menunjukkan semua orang yang mengakui bahwa Muhammad SAW putra Abdullah adalah utusan Allah yang terakhir dan mengakui bahwa ajarannya benar tanpa memandang seberapa jauh mereka tahu tentang ajarannya, atau seberapa jauh mereka mereka dapat hidup sesuai dengan ajarannya itu .Pengakuan ini dengan sendirinya menimbulkan perasaan identitas dengan semua orang yang memiliki keyakinan yang sama.Dengan demikian minoritas Muslim adalah bagian penduduk yang berbeda dari penduduk lainnya karena anggota-anggotanya mengakui bahwa Muhammad putra Abdullah menjadi utusan Allah yang terakhir dan meyakini ajarannya adalah benar,dan yang sering mendapat perlakuan berbeda dari orang-orang yang tidak mempunyai keyakinan seperti itu.

 

Asal-asul terbentuknya minoritas Muslim di berbagai negara, berbeda-beda antara negara satu dengan yang lain. M.Ali Kettani menjelaskan ada tiga bentuk munculnya minoritas Muslim. Pertama, suatu komunitas Muslim dijadikan tidak efektif oleh kelompok non-Muslim yang menduduki wilayah komunitas Muslim , meskipun umat Islam di wilayah itu secara jumlah, mereka mayoritas. Dalam rentangan waktu yang lama karena pengaruh pendudukan oleh komunitas non-Muslim tersebut, kemunitas Muslim yang tandinya secara jumlah mayoritas, berubah menjadi minoritas karena pengusiran secara besar-besaran oleh komunitas non-Muslim terhadap komunitas Muslim. Di sisi lain terjadi imigran  non-Muslim secara besar-besaran. Kedua , ketika pemerintah Muslim di suatu negara tidak berlangsung cukup lama, atau usaha menyebarkan Islam tidak cukup efektif untuk mengubah Muslim menjadi mayoritas dalam jumlah di negeri-negeri yang mereka kuasai. Berbagai kekuasaan politiknya tumbang dan umat Islam mendapati dirinya turun status dari mayoritas menjadi minoritas dalam negerinya sendiri seperti India dan Balkan. Ketiga ,minoritas Muslim,terjadi ketika non-Muslim di lingkungan non-Muslim pindah agama menjadi Muslim. Jika pemeluk Islam yang baru ini menyadari akan pentingnya keyakinan Islam mereka dan memberikan prioritas atas ciri-ciri lain dan mencapai solidaritas sesama mereka karena mereka memiliki keyakinan yang sama, maka terbentuklah suatu minoritas Muslim baru.Biasanya arus imigram dan mualaf menyatu untuk membentuk suatu minoritas Muslim seperti kasus Srilangka. Di negeri ini umat Islam merupakan menyatuan antara imigran Arab selatan Muslim mualaf Srilangka.[6]  

 

Gambaran Umum Hubungan Barat dan Dunia Islam

            Informasi tentang bagaimana sesungguhnya hubungan antara Barat dan Dunia Islam ini penting untuk dapat menarik benang merah tentang apa yang terjadi dalam interaksi antara komunitas Muslim minoritas dengan komunitas mayoritas (non-Muslim) dari negara di mana mereka tinggal.Sebab bentuk interaksi antara kedua komunitas ini tidak bisa lepas dari kesejarahan hubungan antara Barat dan Dunia Islam secara umum. Sejak berabad-abad antara Barat dan Dunia Islam sudah terjadi benturan (collusion ) dan konfik idiologi yang sulit didamaikan. Hal itu disebabnya oleh bebera faktor, pertama, adalah adanya rasa superioritas pada masing-masing. Keduanya memiliki masa kejayaan yang nyata dan panjang dalam sejarahnya, keduannya sama-sama merasa mempunyai kontribusi yang cemerlang pada peradaban umat manusia, dan keduanya pernah berjumpa dalam posisi stara karena antara keduanya sudah pernah saling mengalahkan. Walaupun sekarang dunia Islam dalam posisi terdesak, tapi dunia Islam masih punya keyakinan berpeluang untuk kembali tampil bukan hanya sebagai tara, melainkan kembali sebagai pemenang.[7]

 

Kedua, antara Barat dan Dunia Islam bukan hanya terjadi persaingan dalam perebutan atau pengusaan sumber-sumber daya ekonomi, melainkan juga dalam pertandingan gencar dalam hal klaim keagamaan masing-masing. Hal ini terjadi terutama antara kalangan fundamentalis di Dunia muslim dengan padanannya diantara penganut Kristen dan penganut Yahudi di Barat sehubungan dengan klaim masing-masing akan kesahihan wahyu, yang karena sama-sama bersumber dari garis wahyu dan garis keturunan yang sama yaitu Ibrahim, jadinya lagi-lagi bersifat either-or atau zero-sum.

           

Ketiga, perpaduan celaka antara obsesi ke Islam awal, ditutupnya pintu ijtihad dan sikap reaksioner itu bukan hanya membuat hilang atau miskinnya dorongan dalam kehidupan Dunia Muslim kontemporer untuk melakukan eksplorasi pemikiran politik tanpa memperatasnamakan agama, melainkan juga terpengaruhnya pembentukan visi maupun tradisi Islam lantaran kuatnya dorongan perlawanan praktis terhadap peradaban Barat dan gigihnya Barat mengejar kepentingan-kepentingan di Dunia Muslim. Kedua hal ini sangat menghambat dorongan bagi para pemikir di Dunia Muslim untuk melakukan tranformasi yang bisa membawa kemaslahatan bersama antara Barat dan Dunia Islam dengan tetap memperhatikan etika Islam, yakni untuk senantiasa menekankan keniscayaan perpaduan ‘hubungan baik dengan Allah “ dan “hubungan baik dengan sesama manusia”.

 

Keempat,adanya keterpejaraan pada rasa superioritas pada kedua komunitas ( Barat dan Dunia Muslim) dalam memandang atau bersikap terhadap satu sama lain.Pemboman bertubi-tubi terhadap Irak dengan ratusan ribu korban sipil, begitu juga serangan “bela diri” Israil atas Libanon yang menghancurkan segenap fasilitas dan sarana kehidupan umum, merupan arogansi rasa superioritas Barat. Sebaliknya, ketegaran perlawanan rakyat palistina yang pantang menyerah dan kreaktifitas kelompok-kelompok bersenjata anti Amerika dan negara-negara Barat secara umum dalam memukul mundur Israil, tidak lepas dari sifat arogansi rasa superioritas dunia Islam.[8]

 

Hubungan antara komunitas Muslim minoritas di perbagai negara dengan komunitas non-Muslim yang mayoritas tidak jauh berbeda dengan pola hubungan antara Barat dan Dunia Islam pada umumnya. Perlakuan diskriminatif oleh pemerintah setempat tehadap komunitas Muslim minoritas dan pilihan opsi secara kaku yang ditempuh umat minoritas Muslim yang tetap loyal kepada ajaran Islam sebagaiman sikap yang diambil oleh Hizbut Tahrir,[9] tidak lepas dari pengaruh aspek historis yang dimiliki oleh kedua komunitas ini.

 

Problem  Internal Dunia Islam

Secara kejiwaan, umat Islam tidak mudah untuk dapat menerima sisi positif dari peradaban Barat   yang sebenarnya sangat dibutuhkan untuk mengejar ketertinggalan dan keterbelakangannya. Contoh yang dapat dikemukakan untuk hal ini, bahwa di beberapa Negara Islam- termasuk Indonesia- sedang membawa negaranya menuju ke arah demokrasi. Untuk kepentingan ini Negara Islam mau tidak mau harus menengok ke Barat yang sistem demokrasinya sudah matang.

 

Kombinasi negatif antara kuatnya dorongan umat Islam untuk memesuki, berperan bahkan menguasai duni politik dengan kemiskinan yang amat parah dalam hal pemahaman tentang hakekat politik itu sendiri, akibatnya terjadi kesenjangan atau persimpangan jalan antara moral politik dan praktik politik .

 

Secara politik, banyak umat Islam yang terobsesi untuk mengembangkan lewat dimensi agama, semua kegiatan dalam rangka memajukan prinsip “ hubungan baik dengan Allah” , akan tetapi praktis tak perduli pada empasis yang mestinya sepadan dalam hal pelembagaan lewat dimensi politik dalam rangka memajukan “ hubungan baik dengan sesama manusia “ suatu prinsip yang justru sangat diutamakan di Barat lantaran laju kemajuan pemikiran dan praktik politiknya , khususnya sejak zaman pencerahan. [10]

 

Tertutupnya pintu ijtihad dan mandegnya pemikiran politik di dunia Islam setelah berakhirnya pemerintahan Khalifah  ke 4, disebabkan adanya  keyakinan bahwa panutan paling idial bagi politik Muslim adalah masa pemerintahan Rasulullah dan pada tingkat yang mendekati itu adalah pemerintahan empat khalifah. Karena inilah Hizbut Tahrir memperjuangkan untuk dapat kembali ke sitem khilafah. Dan hal inilah yang menggiring mayoritas umat Islam kepada sebuah pemikiran bahwa setelah berlalunya kedua sejarah tersebut, sisa sejarah umat manusia- termasuk yang belum dijalani-tak kan pernah setara atau semulya masa-masa awal Islam, sehingga akhirnya berujung pada tujuan tertinggi peradaban yaitu mewujudkan kembali segenap paradigma dan relegia-politik dari masa Islam tersebut.[11] Tentu saja semua ini mustahil dan berakibat mematikan kreaktifitas pemikiran Muslim yang telah berkembang selama ratusan tahun di bawah dinasti Muawiyah dan Abasiyah maupun di bawah dinasti-dinasti non-Arab. Mayoritas Dunia Islam selama berabat-abat terjebak pada apa yang disebut pentradisionalan atau pengfundametalan  perspektif keagamaannya sendiri. Mayoritas Dunia Islam terpenjara dalam kungkungan pengidealan yang berlebihan terhadap pemahaman maupun praktik keagamaan Islam di masa-masa awal, yang diikuti penolakan mengakui kepositipan derap maju peradaban dunia sekelilingnya termasuk Barat. Dunia Islam masih terpenjara pada anggapan tentang kedaulatan Tuhan, sehingga akan sulit memahami konsep-konsep dunia Barat yang dapat membawa pencerahan-pencerahan seperti “ kedaulatan rakyat”, “sekularisme”, “pemisahan agama dari negara”,”pergiliran pemerintahan”, pemisahan kekuasaan”, “keutamaan saling imbang saling kontrol” dan “kesetaraan gender” Umat Islam belum cukup cerdas untuk menangkap tak terhitung kebajikan yang dapat diwujudkan lewat aktualisasi konsep-konsep tersebut secara konstitusional dan dalam perundang-undangan demi memajukan prinsip “hubungan baik dengan sesama manusia” secara individual maupun kolektif[12]

 

Kesalahan mayoritas Dunia Islam lantaran berobsesi ke masa lampau ( masa awal Islam ) ini diperparah dengan sikap antipati atau penolakan terhadap laju kebangkitan peradaban Barat setelah berabat-abat di bawah bayang-bayang kejayaan peradapan Muslim. Demikian juga sikap reaksioner yang menghambat introspeksi dan tak bisa dengan ikhlas mengakui giliran keunggulan yang kini berada dalam genggaman Barat yang sekaligus merupakan lawan utamanya selama ratusan tahun. Hal ini mempunyai dampak kejiwaan yang sangat buruk terhadap Dunia Muslim yang berakibat sama buruknya terhadap kreatifitas intelektualnya.

 

Apa yang terjadi pada hubungan antara Barat dan Dunia Islam, tidah jauh berbeda dengan apa yang terjadi pada hubungan antara Muslim minoritas dengan komunitas mayoritas di berbagai negara di mana umat Islam menjadi Minoritas.

 

 

 

Mencari Jalan Tengah

            Berangkat dari keprihatinan memburuknya hubungan antara Barat dan Dunia Islam, antara Muslim minoritas dengan komunitas mayoritas, Tariq Ramadan[13] berusaha untuk mengkonstruksi semacam “theologi dialog” [14] yang bercorak positif, tidak protektif tapi bersifat kontributif bagi komunitas baru kaum Muslimin di Eropa. Untuk menjawab persoalan tersebut Tariq mencoba menggali kembali sumber-sumber utama ajran Islam baik yang bersifat teologis maupun yuridis yang berhubungan dengan persoalan yang sedang dihadapi oleh kaum Muslim Minoritas. Salah satu contohnya adalah bahwa keberadaan seorang Muslim di muka bumi ini harus merupakan keberadaan yang aktif, dengan melibatkan diri dalam semua urusan manusia. Menurut Tariq hal ini merupakan refleksi dari keberimanan seorang muslim itu sendiri sesuai yang diintruksikan al-Qur’an yang selalu mengkaitkan iman dengan perbuatan baik(amal salih)[15] Lebih jauh menurut Tariq, bahwa kalimah syahadah bukan sekedar persyaratan biasa, tetapi mengandung konsep mendalam tentang pemberian amanah yang menuntun  ke jalan hidup seseorang maupun masyarakat. Untuk itu tariq menekankan pentingnya pemikiran-pemikiran baru yang berbasis pada aktifitas ijtihad untuk mengarahkan keberimanan seorang muslim kepada suatu bentuk teologi Islam yang aktif-positif.Ilmu-ilmu ke Islaman pada dasarnya adalah upaya untuk memelihara agar selalu intens, sejalan dengan ajaran al-Qur’an dan Nabi s.a.w dalam setiap situasi sejarah.

 

Di antara prinsip penting dalam metodologi hukum Islam yang diajukan Tariq adalah al-maslahat  (pertimbangan kemaslahatan umum), ketentuan mempertanggung jawabkan setiap tindakan manusia, serta adanya beberapa hal menyangkut hukum yang pemutusannya diserahkan kepada ijtihad  manusia sendiri. Salah satu konsep yang diguggat Tariq adalah konsep hukum Islam yang  mengatur legalitas eksistensi seorang Muslim di tengah komunitas masyarakat yang  tercermin dalam daar al-Islam ( the Abode of Islam ) dan daar al-harb.( the Abode of War )[16] Tariq tidak sependapat dengan konsep ini dengan alasan bahwa dunia kontemporer sudah sedemikian kompleks sehingga permasalahan umat Islam tidak bisa disederhanakan begitu saja. Bahkan definisi tersebut di atas memunculkan paradok ; di negara yang disebut daar al-Harbi,komunitas muslim justru lebih menikmati kebebasan mengekspresikan ajaran keberagamaannya ketimbang di wilayah daar al-Islam.[17] Logika konflik yang diusung dalam gambaran dwipolar itu menjebak umat Islam dalam suatu cara berpikir yang tidak positif. Tariq mengajukan suatu cata pandang baru sebagai berikut ; “ Barat bersama negara-negara yang dipengaruhinya saat ini adalah pusat dunia( word center), sedang yang lain adalah periferi.[18]      

                

                                                                          Pheriperi                                  

Pheriperi

                                                                     Word central         

 

 

Pheriperi

 

Dengan cara pandang demikian, ketika seseorang hidup di dunia Barat (pusat) maka ia tidak harus mundur ke visi lama dua kutub dengan mencari-cari musuh, melainkan harus mencari mitra yang bersedia dan bertekat memilih produk budaya Barat untuk meningkatkan kontribusi positif terhadap dunia, menolak penyimpangannya yang merusak, meningkatkan kebajikan dan keadilan melalui persaudaraan manusia untuk semua manusia apapun ras, asal-usul atau agama mereka. Di Barat, umat Islam harus membuktikan kesaksian kebenaran yang mereka percayai. Dengan mempertimbangkan prinsip ini, Tariq mengposisikan kaum Muslim di Barat dengan konsep Daar al-da’wah.

 

Daar al- da’wah  mengacu kepada situasi Nabi ketika di Mekah   Beliau hidup sebagai minoritas dan dituntut untuk mempersaksikan keyakinan agamanya kepada masyarakat Mekah. Menurut Tariq ada empat unsur pokok yang menjadi bagian dari identitas seorang Muslim, yaitu ; iman dan spiritualitas yang diyakininya, memahami kitab suci yang sesuai antara teks dan konteks , berpendikan dan tranmisi, tindakan dan partisipasi aktif dalam masyarakat. [19]

 

Identitas Muslim:

 

Faith,practice                     Understanding

And spirituality             the texts  and the

context

 

MUSLIM

Education and                         Action  and

transmission                          participation

 

 

Refleksi

Hemat penulis, konsep yang diajukan Tariq yang diposisikan sebagai jalan tengah tersebut merupakan respon terhadap prilaku kaum Muslim yang menunjukkan sikap defensif dan konfrontatif yang berlebihan dalam menyikapi berbagai bentuk ancaman dan rong-rongan terhadap identitas dan ajaran agama di tengah-tengah dunia global yang sebenarnya justru merugikan kaum Muslim itu sendiri. Sikap defensif dan konfrontatif tersebut tidak hanya terjadi pada komunitas Muslim minoritas di berbagai negara saja, tetapi juga di dunia Islam dan atau di negara yang mayoritas Islam termasuk Inonesia.[20] Bahkan yang terjadi di Indonesia lebih ganas dari apa yang terjadi pada Muslim minoritas di berbagai negara. Demikian juga yang terjadi di Duni Islam. Bila sikap  defensip dan konfrontatif komunitas Muslim minoritas di bawah bayang-bayang ketakutan karena ke minoritasannya, maka komunitas Muslim Indonesia, dan juga di Dunia Islam tanpa ada bayang-bayang ketakutan karena ke mayoritasannya meskipun hanya dari aspek jumlah. Maka konsep yang diajukan Tariq sebagai jalan tengah tersebut perlu juga dipertimbangkan oleh komunitas Muslim di Indonesia maupun di dunia Islam.

 

Ke empat  pokok yang diajukan Tariq sebagai bagian dari identitas Muslim di atas sebenarnya merupakan penjabaran dari konsep hablum minallah dan hablum minannas. [21]

Nampaknya di aspek  hablum minannas ini yang kurang diperhatikan. Atau kata nas tidak dipahami sebagai makna “plural”. Meminjam istilah Farid Esack “interprenter are people”  teks dapat membawa kecenderungan kemanusiaan, maka antara text dan context harus selalu connected dalam rangka mencari makna yang tepat[22] Kaitannya dengan penerapan hablum minannas dalam mayarakat plural,  perlu penegasan interpretasi yang lebih dalam tentang kata “ta’aarafuu[23] . Kata ta’aaruf  tidak hanya sekedar saling mengenal antara manusia satu dengan yang lain, yang berbeda-beda suku bangsa, bahasa, warna kulit, keyakinan dll. Apa bila di bawa ke konteks hubungan harmoni dalam masyarakat plural, kata ta’aaruf diinterpretasikan meliputi tiga tahap yaitu  saling tahu,saling memahami, saling berprilaku arif antara manusia yang berbeda-beda tersebut.Berangkat dari sikap ini dapat dimunculkan trust building,net communication building  dan net work building dalam rangka mewujudkan kontribusi-kontribusi positif bagi kemaslatan umat manusia.

 

Umat Islam dan ulama di negeri-negeri yang umat Islamnya menjadi minoritas, ditantang untuk membaur, berkomunikasi dan tidak mengasingkan diri. Dengan cara itu umat Islam dapat menjelaskan kepada Barat dan segenap komunitas non muslim di lingkungannya, tentang Islam yang sebenarnya, aksi kekerasan atau terorisme sama sekali tidak ada kaitannya dengan Islam. Syeikh Salim Alwan Al Hasaniy[24] mengatakan bahwa seorang da’I dituntut untuk meluruskan dan menjelaskan hakikat Islam dan keluwesan syari’at Islam.Mereka seharusnya tidak terjebak masuk dalam kelompok ekstrim karena keterasingannya, tetapi seharusnya juga tidak terbawa arus gaya hidup mayoritas masyarakat Barat yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam.[25]

 

            Dengan demikian pembauran dengan berbagai kumunitas mutlak harus dilakukan oleh umat Islam, termasuk minoritas Mulim dan umat Muslim Indonesia. Persoalannya, adalah adanya elemen-elemen umat Islam yang menganut garis ekstrimis yang karena aksi-aksi kekerasannya yang cukup membuat terkejut sehingga Islam terasosiasikan dengan apa yang dapat digambarkan sebagai hal yang memalukan, intoleransi, penganiayaan, dan kekerasan. Sudah menjadi fakta yang tak terbantahkan bahwa di banyak belahan dunia,kosa kata Isalam itu sendiri membangkitkan sentimen negatif mulai dari sikap acuh tak acuh, dipandang dengan sebelah mata yang sarat dengan kecurigaan hingga ketakutan atau kebencian.[26] Hal ini  menjadi sekat yang sangat kuat bagi upaya pembauran tersebut.[27] Namun hal ini bukan berarti upaya pembauran tersebut tidak bisa dilakukan, sudah terbukti even-even tertentu mampu menggerakkan umat beragama untuk hidup berdampingan. Di Indonesia misalnya even halal bi halal  mampu mengkondisikan berbagai umat beragama untuk bersatu dan berdampingan, demikian juga istilah doa bersama untuk mengatasi berbagai persoalan bangsa. Hal-hal semacam itu dengan konsep theologi dialog Tariq Ramadan, theologi toleransi Cak Nur dan theologi liberasi Farid Esack perlu dikembangkan tanpa harus meninggalkan prinsip ajaran yang diyakini dan tanpa berniat membasmi habis elemen-elemen Muslim yang menganut garis ekstrim, karena mereka tetap diperlukan sebagai penyeimbang. Sistem kebijakan yang mengharuskan mencantum identitas keyakinan untuk keperluan dokumen-dokumen, untuk mengurangi sekat-sekat pembauran, rasanya perlu dipertimbangkan kembali mengingat hal ini sarat dengan kepentingan diskriminasi antar pemeluk agama, lagi pula masalah keyakinan merupakan hak pribadi seseorang.

 

Disamping itu forum-forum dialog antar Umat beragama yang saat ini, baik tingkat regional, Nasional maupun internasional  sedang banyak dilakukan oleh berbagai komunitas Agama, perlu diupayakan terus menerus, dalam rangka mencerahkan kehidupan umat manusia, bukan untuk memanaskan kehidupan beragama.Untuk ini maka dialog perlu didasari iman yang cerdas, berpengetahuan, ekletis ( menyerap hal-hal yang baik dari siapapun dan dari manapun) dan yang tidak kalah pentingnya, harus didasari saling menghargai dan menghormati.

 

Untuk dapat menuju kearah  hal-hal tersebut  diperlukan adanya rumusan yang dapat dikaji dari teks baik al-Qur’an maupun al-Sunah. Mengacu kepada theori Tariq Ramadan, dalam mengkaji teks-teks ayat-ayat al-Qur’an dan al-Sunah  diinterpretasikan . Dalam proses interpretasi tersebut harus memperhatikan aspek tektual, kontektual, asbabun Nuzul / asbabul wurud, konteks word center ( mengambil yang baik), periperi.

 

 

 

 

 

QUR’AN       TEXS          HADIS

 

 

 

 

 

 

 

INTERPRETATION

 

 

 

 

AYAT                                                                                                  WORD CENTER

HADIS                            TEXTUAL          CONTEXTUAL             ( دارالدعوة  )

QAUL ULAMA                        رواية                      دراية                   PHERIPERI (دارالإسلام)

ASBABUNNUZUL/

ASBABUL WURUD

 

 

 HUMAN RELATION SHIP             GOD RELATION SHIP                                                                          حبل من الناس                                          حبل  من الله     

                   

 

THE HUMANITY’SS BROTHER HOOD                  THE RELIGION ‘S BROTHER HOOD

                      أخوّة  دينية                                    أخوة بشرية

 

Penutup

            Sebagai penutup, penulis  akan mencoba menggaris bawahi dari apa yang telah penulis paparkan sebagai berikut.

 

Komunitas Muslim minoritas diberbagai negara mengalami delimatis antara tetap loyal kepada ajaran agamanya dan melebur mengikuti mayoritas yang banyak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Disamping itu , persoalan serius yang dihadapi kaum Muslim minoritas adalah adanya perlakuan diskriminatif oleh penguasa negeri  di mana mereka tinggal yang selalu berpihak kepada mayoritas yang non Muslim termasuk negara –negara Barat. Persoalan bertambah meruncing ketika umat Islam baik yang tergambung dalam kelompok minoritas maupun yang bermukim dan sebagai pribumi di Dunia Islam atau dinegara yang mayoritas Islam menanggapi masalah tersebut secara konfrontatif.  Di sisi lain mereka mengsikapinya dengan cara melebur yang total ke dalam budaya setempat sehingga mereka kehilangan identitasnya sebagai seorang Muslim.

 

Dua macam pendekatan tersebut tidak lepas dari cara pandang umat Islam dalam memahami Islam, pendekatan  tektual murni dan pendekatan kontektual murni. Pendekatan tektual murni akan melahirkan kelopok-kelopok Puritan, sementara pendekatan kontektual murni ( ta’aqquli )  akan melahirkan kelompok liberalism . Sebagai jalan tengah dari kedua pendekatan ini Tariq Ramadan menawarkan teori teologi  yang bercorak positif, tidak konfrontatif tapi bersifat kontributif dan sinergis bagi komunitas baru kaum Muslimin di Eropa. Untuk menjawab persoalan tersebut Tariq mencoba menggali kembali sumber-sumber utama ajaran Islam baik yang bersifat teologis maupun yuridis yang berhubungan dengan persoalan yang sedang dihadapi oleh kaum Muslim Minoritas.

 

 

Referensi

 

–          Farid  Esack, Qur’an, Liberalism and Pluralism, Oxford, One World, 1997

–          http.; // WWW. Muslimuda / forum/ lofiversion/index.  19 Juni 2008.

–          Khaled Abou El Fadl, The Great theft : Wrestling Islam from the Extremist , terj. Helmi Mustofa, ( 2006) Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta.

–          M.Ali Kettani ( 2005) Muslim Minorities In The Word To Day, terj.Zarkowi Soejuti, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini, Jakarta, PT.Raja Grafindo Persada,

–          Mochtar Pabottingi dkk ( 2008)., Potret Politik Kaum Muslim di Perancis dan Kanada, Jogjakarta, Pustaka Pelajar

–          Mark R. Woodward, Toward A New Paradigm : Recent Developments in Indonesian Islamic Thought , terj. Ihsan Ali Fauzi ; Islam Jalan Baru, Bandung, Mizan.

–          Tariq Ramadan, Western Muslims and The Future of Islam , New York, Oxford Press,2004,

 

 

 

 

 

 

 

 


[1] Perlakuan diskriminasi oleh kelompok mayoritas terhadap minoritas Muslim dapat terjadi dalam bidang ekonomi, sosial dan politik. Diskriminasi di bidang ekonomi dengan cara menghilangkan posisi-posisi yang berpengaruh kekuatan minoritas secara ekonomi  atau mengambil alih kekayaan seperti tanah dari tangan minoritas Muslim. Perlakuan diskriminasi di bidang sosial adalah masalah penyerapan sosial oleh mayoritas melalui proses asimilasi yang panjang yang berakibat terkikisnya ciri-ciri ke Islaman dari minoritas hingga lenyap sama sekali. Diskriminasi di bidang politik berupa pengingkaran secara berangsur-angsur hak-hak politik terhadap orang-orang Muslim seperti tidak mengakui entitas Islam karena sesuatu dan lain hal, lihat , M.Ali Kettani ( 2005) Muslim Minorities In The Word To Day, terj.Zarkowi Soejuti, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini, Jakarta, PT.Raja Grafindo Persada, hlm.12-18

[2] Dilema seperti ini dialami hampir semua Muslim minoritas di berbagai negara.

[3] Pilihan pada opsi ini ditolak dan ditentang keras oleh Hizbut Tahrir ( HT). Menurutnya, semua bagian dari bumi ini adalah milik Allah – termasuk negara di mana Muslim minoritas bermukim- karena itu semua manusia harus tunduk pada aturan Allah, Pengalaman menarik untuk dikaji, ketika pemerintah Inggris melarang HT karena keberadaannya dianggap mengancam negra sekuler Inggris. HT merespon dengan membangun opini di media massa lewat berbagai aksi, seminar, talkshow, untuk menunjukkan bahwa kebijakan yang diambil pemerintah Inggris tidak memiliki alasan yang kuat dan menunjukkan standar ganda, yaitu di satu sisi menganut kebebasan berpendapat, tapi disisi yang lain melarang rakyatnya untuk berkelompok dan berpendapat.Dari aksi tersebut HT memperoleh pembelaan dari organisasi Muslim di Inggris, bahkan dari organisai Islam yang berseberangan dengan HT., ( http.; // WWW. Muslimuda / forum/ lofiversion/index.  19 Juni 2008)

[4] Misalnya perlakuan berbeda oleh Amerika Serikat terhadap warga kulit hitam sehingga muncul minoritas kulit hitam, lih. Op.cit hlm 1-2

[5] Misalnya ketika nasionalisme yang terilhami oleh bangsa Eropa mulai bersaing dengan kesetiaan Muslim terhadap identitas Islam maka minoritas bahasa mulai muncul yang akhirnya membawa kepada perpecahan negara usman muslim, lih.Ibid.

[6] M.Ali Kettani, ibid, hlm. 6-7

[7] Keyakinan itu memotivasi Dunia Islam untuk mencanangkan abat XV Hijriyah sebagai abat kebangkitan umat Islam yang sampai sekarang ini menurut pengamatan penulis sampai saat ini belum ada realitanya.

[8] Mochtar Pabottingi dkk ( 2008)., Potret Politik Kaum Muslim di Perancis dan Kanada, Jogjakarta, Pustaka Pelajar, hlm.13-18

[9] Hizbut Tahrir merupakan organisai partai politik yang beridiologi Islam yang didirikan di al-Quds-Yordania oleh Taqiyuddin an-Nabhani ( seorang ulama berkebangsaan Palistina) pada tahun 1952.Organisasi bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan, membebaskan umat Islam dari ide-ide, sistem perundang-undangan dan hukum-hukum kafir, serta membebaskan mereka dari kekuasaan dan dominasi negara-negara kafir dengan maksud menegakkan kembali khlifah  di muka bumi sehingga pemerintahan dapat dijalankan kembali sesuai dengan apa yang diturunkan Allah. Lih. Hizbut Tahrir ( 2005), Mengenal Hizbut Tahrir di Indonesia, Jakarta, LIPPI Press, hlm.2, bandingkan , Ilyya Muhsin, Gerakan Penegakan Syariat Islam,( makalah diskusi bulanan Dosen STAIN Salatiga tanggal 28 Oktober 2008) hlm.9

[10] Ibid, hlm.6

[11] Berkaitan dengan ini  S.Parvez Mansoor  – sebagaimana dikutip Mochtar Pabottingi- menyatakan bahwa bahwa banyak umat Islam yang paradigma pemikirannya tak bisa melepaskan diri dari nostalgia masa lampau, lih, ibd, hlm.7

[12] Lihat ibid, hlm. 9

[13] Tariq Ramadan adalah cucu dari pendiri Ikhwan al Muslimin, Hasan al Bana. Lahir di Jenewa 26 September 1962. Ia seorang akademisi dan theolog, menempati peringkat 8 dalam daftar 100 tokoh intelektual kontemporer, di Dunia Barat ia disebut Martin Luther nya Islam karena pandangannya yang kontraversial yang menantang arus utama pandangan arus mayoritas Muslim. Ia mengajar theologi di Universitas Oxford.

[14] Searah dengan tujuan theologi ini, Farid Esack menawarkan theologi liberasi yang berkembang di Amerikan Latin dan di tempat-tempat lain telah memberikan inspirasi pada pemuda Kristen Afrika Selatan yang mempunyai komitmen pada keadilan.Lihat  Farid Esack ,  Qur’an, Liberalism and Pluralism, Oxford, One World, 1997, hlm.32-33. Sementara Cak Nur menawarkan theologi Islam  yang menyuarakan toleransi beragama di mana ditegaskan bahwa Yahudi, Kristen, dan agama-agama monoteis lainnya harus diteriman sebagai agama yang menawarkan pesan-pesan Ilahi yang dapat dibenarkan, lihat  Mark R. Woodward, Toward A New Paradigm : Recent Developments in Indonesian Islamic Thought , terj. Ihsan Ali Fauzi ; Islam Jalan Baru, Bandung, Mizan, 1998, hlm. 23.

 

[15] Bandingkan dengan Q.S. Ali Imran/3 : 110.

[16] Yang dimaksud daar al-Islam  adalah wilayah geografis tempat diberlakukannya hukum Islam dang di bawah naungan pemerintahan Muslim. Sedang daar al-harb adalah wilayah sistem pemerintahan yang tidak islami.lih. Tariq Ramadan, Western Muslims and The Future of Islam , New York, Oxford Press,2004, hlm. 65.

[17]. Ibid.

[18].Ibid, hlm. 77

[19]. Ibid, hlm. 85

[20] Munculnya gerakan-gerakan Islam di indonesia seperti  From Pembela Islam (FPI), Hizut Tahrir Indonesia ( HTI ), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Tim Pembela Islam ( TMI) dll. dapat disebut-sebut sebagi contoh sikap sikap defensif dan protektif umat Islam Indonesia.

[21] Tengok  Q ;  yang artinya  ; “  Akan ditimpakan kehinaan kepada mereka di manapun mereka berada kecuali mereka yang memperhatikan (baiknya) hubungan dengan Allah dan hubungan sesama manusia….”

[22] Farid  Esack, Qur’an, Liberalism and Pluralism, Oxford, One World, 1997, hlm.50

[23] Lihat selengkapnya dalam Q;48 [al-Hujurat] ; 13.Bandingkan  dengan Q; 60 [al-Mumtahanah] ;8-9

[24] Ia adalah ketua Umum organisasi Islam di Australia “ Darul Fatwa” kelahiran Libanon,Bairut, Republika Online, 22 Juni 2006.

[25] Ibid.

[26] Lihat Khaled Abou El Fadl, The Great theft : Wrestling Islam from the Extremist , terj. Helmi Mustofa, ( 2006) Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta, hlm.14-15.

[27] Untuk memperjelas statmen ini perlu penulis kutip sebuat pertanyaan dari non Muslim yang ditujukan kepada Khaled Abou El Fadl  “ Bagaimana cara kita agar bisa berpartisipasi menciptakan koeksistensi yang penuh kedamaian dengan kaum muslim ?” lihat, ibid, hlm. 13